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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐(大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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