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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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