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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zu农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的ǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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