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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形(正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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