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为学(xué)患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小(xiǎo)的疑问(wèn)就会有(yǒu)小的进步，有大的(de)疑(yí)问(wèn)就会(huì)有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定(dìng)，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学(xué)习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集(美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三十六卷(juǎn)，只是(shì)加有一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录(lù)和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西(xī)省金溪县）人(rén)，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为(wèi)“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康(kāng)时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启(qǐ)王(wáng)守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒(rú)家精神(shén)的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也对日(rì)本、韩(hán)国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重(zhòng)大影响。

　　著有《象山(shān)先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读(dú)书做学(xué)问就怕发(fā)现(xiàn)不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修(xiū)养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是(shì)理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于人生伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的(de)一切道德意(yì)识、道德准则等无不(bù)包括于人心之中。

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