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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学campus是什么意思 campus是国誉吗习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(campus是什么意思 campus是国誉吗yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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