起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒ东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故u)出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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