黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国(guó)者彭(péng)措，看到往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

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关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国(guó)的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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