起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光p>

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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