黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的(放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉de)小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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