春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序)导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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