文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思p>

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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