转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)这个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没(méi)有听说过，这是一(yī)种藏传佛教(jiào)的(de)说法，对于不了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童(tóng)的(de)时候会从(cóng)字面(miàn)上去(qù)理解这个词语的意思，质(zhì)疑(yí)转(zhuǎn)世灵(líng)童这样的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又(yòu)是从(cóng)其他地方了(le)解相关(guān)消息，给人如此严肃(sù)感觉(jué)的事(shì)情最后(hòu)居然是用抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对(duì)于这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最(zuì)起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事情的时候才不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人(rén)的东西，但(dàn)其(qí)实(shí)许多事(shì)情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象(xiàng)中的(de)投(tóu)胎转世会(huì)带着(zhe)以前记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度是(shì)藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为(wèi)转世(shì)继承从那(nà)之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转世(shì)的办(bàn)法，各教(jiào)派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办法，由成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份高僧及(jí)根敦朱(zhū)巴(bā)的(de)亲(qīn)属指定一名男(nán)孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经(jīng)中央(yāng)政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世(shì)的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中(zhōng)央直接审批和册(cè)封，这(zhè)种认定(dìng)方式还算正常，倒是之前的非掣签(qiān)方式实(shí)在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运气(qì)抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并(bìng)没(méi)有(yǒu)科学依据成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份(jù)，只不过(guò)是(shì)一种文化(huà)而已，大家可以不理(lǐ)解但也不(bù)能(néng)不(bù)尊重人家(jiā)的文化(huà)，中国上下几千(qiān)年(nián)，很多(duō)文(wén)化(huà)都是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那(nà)么就一定有(yǒu)道(dào)理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世(shì)制度现在基本(běn)上都已经(jīng)看不到了，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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