夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的苹果x多重，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差(chà)距(jù)，继苹果x多重而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一苹果x多重方则认为对方"不说人(rén)话"。

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