转世灵(líng)童这个词语不知道大家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的(de)说法，对于不了(le)解的(de)人(rén)来说，第一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的(de)时候会从字面上(shàng)去理解(jiě)这(zhè)个词语的意(yì)思，质疑转世灵(líng)童这样(yàng)的(de)事情到底有科学(xué)依据吗(ma)？或者又是从其他地(dì)方了解(jiě)相关消息，给(gěi)人(rén)如此严肃感觉(jué)的事情(qíng)最后(hòu)居然是(shì)用抓阄(jiū)的方(fāng)式来(lái)决(jué)定(dìng)的(de)，未免有些太好笑了吧，对于这点我回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别们下面就(jiù)详细了解了解(jiě)，最(zuì)起码以后说起来这种事情(qíng)的时(shí)候才不会显得很无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象中的(de)那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不科(kē)学，是(shì)骗人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多事情存在即合理，况且转世灵童(tóng)又不(bù)是(shì)大家想(xiǎng)象中的(de)投(tóu)胎(tāi)转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是(shì)我国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化制度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起源于公元12世(shì)纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世(shì)继承从那(nà)之后(hòu)就开(kāi)始有了(le)活佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额(é)尔德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内部分裂，于(yú)是采取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了(le)赖(lài)喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世(shì)系统，不过经过(guò)历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前(qián)者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇(qí)观(guān)等方法(fǎ)寻找转世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣(chè)签方式，为了避(bì)免徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛转世的认(rèn)定权开(kāi)始掌握在(zài)中央手中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之前的非掣签(qiān)方式实在是(shì)太(tài)随心所欲了(le)，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世灵(líng)童这种事情其(qí)实并(bìng)没(méi)有科学依据(jù)，只不过是一种文化(huà)而已(yǐ)，大家可(kě)以不理解但(dàn)也(yě)不能(néng)不尊重人家的文化，中国上下(xià)几千年(nián)，很(hěn)多文化都是现在(zài)的我们所不(bù)能完全理解(jiě)的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转世(shì)灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上(shàng)都已经看(kàn)不到了，大(dà)家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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