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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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