夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义