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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷)子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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