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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(h翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音òu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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