起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它东隅已逝桑榆非晚是什么意思尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热(rè)情(qí东隅已逝桑榆非晚是什么意思ng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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