致知在格物(wù)格物(wù)而后致知是什么意思，致知(zhī)在格物格物的(de)意思是“致(zhì)知在格物(wù)，物格而后(hòu)知至”翻译：认识最真的本心(xīn)的。

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致知在格物格物而后致(zhì)知是什(shén)么意思，致知在格(gé)物格物的意(yì)思

　　“致知在(zài)格物，物格而后知(zhī)至(zhì)”翻译：认识最真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭革除内心不(bù)好(hǎo)的私欲、物(wù)欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之欲(yù)明明德(dé)于(yú)天下者，先治其国；

　　欲治其国者，先齐其家；

　　欲齐其家者(zhě)，先修(xiū)其身；

　　欲修(xiū)其身(shēn)者，先正其心；

　　欲正其心(xīn)者，先诚其意；

　　欲(yù)诚其意者，先致(zhì)其知(zhī)，致知在格物。

　　物格而后知至，知至而(ér)后意(yì)诚，意诚而后心(xīn)正(zhèng)，心正(zhèng)而后身修，身修而后家(jiā)齐，家(jiā)齐而后写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语国治，国治而后天(tiān)下平。

　　白话译(yì)文：古代那些要想在(zài)天下弘扬(yáng)光明正大(dà)品德的人(rén)，先要治理好(hǎo)自(zì)己的(de)国家；

　　要想治理好自己的国(guó)家，先要管理好(hǎo)自己的家庭和家(jiā)族；

　　要(yào)想管理好自己的家庭(tíng)和家族(zú)，先(xiān)要(yào)修养自身的品(pǐn)性。

　　要想(xiǎng)修养(yǎng)自身的品性，先(xiān)要端正(zhèng)自己的思想；

　　要(yào)端正自己的(de)思想，先(xiān)要使自己的意(yì)念真诚(chéng)；

　　要想使自(zì)己的意念真诚，先要使自己获(huò)得知识，获得知识(shí)的途径在于认知研究万(wàn)事(shì)万物。

　　通过对万事万物(wù)的认(rèn)识研究，才能获得(dé)知(zhī)识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意念(niàn)真诚后，心思(sī)才能端正(zhèng)；

　　心思端正后，才能修养品(pǐn)性(xìng)；

　　品(pǐn)性修养后(hòu)，才能管理(lǐ)好家(jiā)庭家族；

　　家庭(tíng)家族管(guǎn)理好了，才能治理(lǐ)好国(guó)家；

　　治理好国家后天下才(cái)能太平。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来的遗(yí)书，是儒学的入门读物(wù)。

　　所以，朱(zhū)熹(xī)把它列为“四书”之首。

　　经(jīng)朱熹重新编排后，分为“经(jīng)”和“传”两个(gè)部分。

　　其中“经”一章，是孔子(zi)的原话(huà)，由孔(kǒng)子的学生(shēng)曾子记录；

　　“传”十章，是曾子对“经”的理解(jiě)和(hé)阐(chǎn)述(shù)，由曾子的学生记录(lù)。

　　文(wén)章所(suǒ)展示的，是儒学三纲八目的追(zhuī)求。

　　它(tā)既是为达到“三(sān)纲”而设计的条(tiáo)目工(gōng)夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际(jì)上都是循着这(zhè)三(sān)纲八(bā)目(mù)而展开(kāi)的。

　　所以，抓住这三(sān)纲(gāng)八目(mù)你就等于抓住了一(yī)把打开儒学大(dà)门的钥匙。

　　循着(zhe)这(zhè)进修阶梯一(yī)步一个脚印，你就会登堂(táng)入室，领略(lüè)儒学经典的奥义。

致知在格物，物格而后知至，是什么意思

　　认识最真的(de)本心。