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本来无(wú)一物(wù)何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意(yì)思(sī)类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来无(wú)一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘埃”意思是本(běn)来就是四大皆(jiē)空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世间万物(wù)无不是(shì)一个(gè)空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而(ér)过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái)。

　　佛(fú)性常清(qīng)净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净，何处(chù)染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗(shì)佛教教义的诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的(de)，旨在(zài)说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何必惹(rě)尘埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六(liù)祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵就像(xiàng)一座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时(shí)不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入(rù)佛门修(xiū)行时，他的师父出题(tí)让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领悟(wù)，于是(shì)大师兄(xiōng)神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对(duì)大师兄的(de)观点提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧(huì)能的(de)显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的(de)衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要(yào)时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明的(de)本(běn)性（十年树木(mù)百年树(shù)人(rén)就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提(tí)树，而是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的(de)心(xīn)的。

　　我们的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于(yú)，神秀要借(jiè)助(zhù)具体的物体意象来表达(dá)自己感悟，而(ér)慧能则超越(yuè)了神秀的境山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科(kē)—菩(pú)提(tí)本无树

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