起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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