夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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