文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(x多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗iāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗