黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与自(zì)然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消不尽人意是什么意思(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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