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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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