春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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