黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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