起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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