春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(gu轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁ǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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