黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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