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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(y鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？uàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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