起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读音，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语>

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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