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　　恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思(sī)

　　　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟born过去式和过去分词是什born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词么，bear的过去式过去分词子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　　　孟(mèng)子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。