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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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