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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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