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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次cái)直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(d一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次e)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。