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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(s一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不hān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(d一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不é)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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