起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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