恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气)有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气(lǐ)之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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