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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(为什么懂手机的人都不用华为zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子为什么懂手机的人都不用华为。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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