文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zh正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算ǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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