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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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