起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

　　关于起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音以及(jí)起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起于(yú)垒土(tǔ)是什么(me)意思(sī)，起于垒土前一句等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里里(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里