恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是单倍行距是多少孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 单倍行距是多少　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(单倍行距是多少xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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