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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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