起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思)秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(w绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思èi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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