恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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