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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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